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內容簡介

詳細資料

... 引言：《紅樓夢》中賈政的人物形象最具有封建代表性，他可謂是曹公塑造的封建時代的樣板人物，在歷來紅樓分析文中，賈政一直被看作是「迂腐、糊塗、無能」的代名詞，就連他的名字賈政二字，也被冠以諧音意「假正經」，似乎賈政是個徹徹底底的反面人物，包括清人塗瀛在《紅樓夢論贊》之賈政贊中，對賈政更是極盡貶低之意： 賈政迂疏膚闊，直逼宋襄，是殆中書毒者。然題園偶興，搜索枯腸，須幾斷矣，曾無一字之遺，何其干也。倘亦食古不化者與？孔子曰：「孟公綽為趙、魏老則優，不可以為媵薛大夫。」政之流亞也。 歷來對賈政的批判由來已久，但眾多論者忽略了賈政身上的優點，若是站在現代視角，批判賈政之無能，固然可信手拈來，但對賈政而言，卻極為不公，縱覽通本《紅樓夢》，賈赦荒淫無度、賈珍、賈蓉、賈璉雖有些許才能，但到底落入皮膚濫淫之境界。唯獨賈政，持身中正，為人謙恭厚道，深悟儒家處世為人之真諦，不妨暫且摒棄「假正經」之主觀看法，且從儒家思想精髓，探看賈政為人處世之「正經」，或可對賈政能有一個全新的認知視野。 ... 賈政以「仁」作為處事原則 儒家一向主張修身、齊家、治國、平天下，修身乃是「內治」，須要做到格物、致知、誠意、正身，經歷此四境，方可完成「修身」之旅，齊家、治國、平天下則是「外治」，簡單來說，由「內治」到「外治」的過程，就是從獨善其身，轉向兼濟天下的過程，而貫穿這些境界始終的原則就是一個字——仁！ 賈政作為儒家思想的繼承者，他的為人處世準則自然也是以「仁」為標準，最為直觀的體現就是賈政對家中奴僕、丫環們的態度，他並不像王熙鳳、賈珍等人那般，對奴才們動輒打罵，反而對奴僕們有著可憐體恤的人文關懷，且看第三十三回《手足耽耽小動唇舌，不肖種種大承笞撻》中，賈政對投井自盡的金釧就表現出莫大的關心，並由此事為契機，對賈寶玉大動刑罰，且看書中記： 賈政聽了驚疑，問道：「好端端的，誰去跳井？我家從無這樣事情，自祖宗以來，皆是寬柔以待下人。大約我近年於家務疏懶，自然執事人操克奪之權，致使生出這等暴殄輕生的禍患，若外人知道，祖宗顏面何在！」 且看王熙鳳動輒一丈青懲罰丫環，王夫人為一己猜測，攆出晴雯致其病死，賈政對下人的關懷與前兩者形成鮮明對比。獨木難成林，筆者不妨再舉一例，高鶚續寫後四十回中，薛蟠繼打死馮淵之後，再次犯了殺人罪，薛姨媽再三懇求賈政能助薛蟠脫困，賈政苦於面子，只能含糊答應，但並沒有實實在在去幫忙，他「僅僅託人與知縣說明，不提金銀財帛等事」，可見他打心底里，並不想徇私枉法，薛蟠是人，被打死之人也是一條人命，賈政此舉正是出於對儒家「仁」的貫徹，所以才有這般作為。 ... 賈政「以敬為孝」，貫徹儒家孝道觀 儒家有「八德」的說法，即「孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥」，孝排在首位，可見儒家對孝道的重視，更有「百善孝為先」的說法，孝道的觀念在《紅樓夢》中得到了進一步的強化，元妃省親的概念也就是從「孝」上延伸出來的，這一點書中有明確記載： 當今體貼萬人之心，世上至大，莫如孝字。想來父母兒女之性，皆是一理，不是貴賤上分別的。當今自為日夜侍奉太上皇、皇太后，尚不能略盡孝意，因見宮裡嬪妃、才人等皆是入宮多年，以致拋離父母音容，豈有不思想之理......故啟奏上皇、太后，每月逢二六日期，準其椒房眷屬入宮請候看視。 ... 所以，孝道是《紅樓夢》中異常重要的思想烙印，而這一點在賈政身上則體現得淋漓盡致，賈政對母親賈母孝順有加，其孝順方式主要是「以敬為孝」，如第三十三回，賈寶玉因琪官、金釧等事，惹得賈政大怒，不明分說將寶玉按在板子上就是一頓棒打，險些將寶玉打死，王夫人等人求情皆不中用，而賈母一出場，賈政立刻得陪著笑臉在一旁解釋： 正沒開交處，忽聽丫環來說：「老太太來了！」一句話未了，只聽窗外顫巍巍的聲氣說道：「先打死我，再打死他，豈不乾淨了！」賈政上前躬身陪笑道：「大暑熱天，母親有何生氣，親自走來？有話只該叫了兒子進去吩咐。」 賈政對賈母的敬畏之心，溢於言表，可見他心中對儒家傳統孝道的認同和貫徹，此類情節在書中不勝枚舉，譬如第二十二回《聽曲文寶玉悟禪機，制燈謎賈政悲讖語》，賈政出謎語給賈母猜，賈母一時之間猜不出，賈政便偷偷將謎底告知寶玉，再讓寶玉將答案傳達給賈母，此番孝心實在難得；再有高鶚續後四十回中，賈母去世留下遺言，想要回南方安葬，賈政不厭其煩地在「丁憂」期間護送賈母、黛玉的棺木回南方安葬，其孝心孝意足可見得。 ... 賈政忠心侍君，具有古賢者情懷 賈政作為封建時代的士人形象，身居朝廷官職，就不得不提到他身上的忠君思想。儒家經典《論語·八佾篇》有曰：君使臣以禮，臣事君以忠。意為君主使用臣子，應當遵循「禮」的原則，而臣子侍奉君王，則要遵循「忠」的準則。 賈政作為工部員外郎，身為朝廷官員，自然要以儒家「臣事君以忠」的標準來要求自己，事實上，他不止對君主，對成為妃子的女兒元春，他也採用相同的標準來對待。元春雖是自己女兒，但一朝嫁入皇家，便只剩下了君臣關係，賈政很清楚這一點，所以第十八回元妃省親之時，賈政的表現就格外讓人心酸，且看書中所記： 又有賈政至簾外問安，賈妃垂簾行參等事，又隔簾含淚謂其父曰：「田舍之家，雖齏鹽布帛，終能聚天倫之樂；今雖富貴已極。骨肉各方，然終無意趣。」賈政亦含淚啟道：「臣草莽寒門，鳩群鴉屬之中，豈意得征鳳鸞之端......且今上啟天地生物之大德，垂古今未有之曠恩，雖肝腦塗地，臣子豈能報於萬一！」 ... 在賈政眼中，元妃已然不是自己女兒，而是自己的上級，故有此父女之交談。而忠君思想的核心則是完成君主交給自己的職責，賈政無疑做到了這一點。前八十回中，只是簡單提及賈政的職位是工部員外郎，並未明確說到賈政的工作內容以及工作態度，而在高鶚續寫後四十回中，則提到了賈政對待工作的態度，他公正廉潔，不徇私枉法，稱得上清官二字，在黑暗的官場中他可謂是「舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒」，後四十回記「河南一帶決堤，淹沒了幾府州縣」，賈政為此常住衙門，乃至不歸家，此忠心侍君之姿態，可稱得上賢臣了。 再看第九十九回《守官箴惡奴同破例，閱邸報老舅自擔驚》，賈政放了外任之後，奉命盤查各屬州縣糧米倉庫，同階層官員皆盤剝百姓，以擴充自己私囊，只有賈政公正處世，不受賄賂，鬧得底下想貪污之人也個個怨聲載道，可見官場氣象之渾濁，賈政之高風亮節： 外省州縣折收糧米勒索鄉愚這些弊端，賈政雖也聽見別人講究，卻未嘗身親其事，只有一心做好官，便與幕賓商議出示嚴禁，並諭以一經查出，必定詳參揭報。初到之時，果然胥吏畏懼，便百計鑽營，偏遇賈政這般固執。 由此觀之，賈政不論是為官，還是為臣，都做到了公正不阿，忠心侍君，他不同於賈雨村、孫紹祖之流，為了個人利益不惜殘害當初恩人，尤其是賈雨村，當年得以起復做官，多虧林如海、賈政相幫，可最終賈府被抄家，卻是賈雨村在背後「狠狠踢了一腳」，而官場之中大多都是此類腌臢齷齪之徒，賈政這般人品的官員，卻是鳳毛麟角。 ... 賈政順應天命，不做妄悖之事 《論語》有言：吾十有五而志於學，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。其中提到「五十知天命」，此處的「天命」乃是儒家的重要思想，指天之所生，不以人的意志為轉移，人對天命應當心存敬畏之心，因為天命自有其規律和章法。 而在《紅樓夢》中，賈政的很多言行都在貫徹對「天命」的認同與敬畏，比如第二十五回《魘魔法叔嫂逢五鬼，通靈玉蒙敝遇雙真》，趙姨娘買通馬道婆，偷偷給王熙鳳、賈寶玉下蠱，結果叔嫂兩人登時變得瘋瘋癲癲，險些死去，請了諸多名醫，皆不見效，賈政由此認為阿鳳、寶玉之死，乃是天命所致，故在一旁規勸，書中這般記： 賈赦還是各處去尋僧覓道，賈政見都不靈效，著實懊惱，因阻賈赦道：「兒女之數，皆由天命，非人力可強者。他二人之病，出於不意，百般醫治不效，想天意該當如此，也只好由他們去罷。」 ... 此情節歷來論述者不少，大部分人皆認為賈政無情，對親生兒子尚且不肯全力相救，但其實並非如此，賈政的天命觀是對不可改變的事物臣服，彼時王熙鳳、賈寶玉病情甚重，頗有「不中用」的嫌疑，賈政由此認為無可救治，因此選擇順從天意，而且實際上，若不是跛足道人、賴頭和尚及時趕到，阿鳳、寶玉，確實無可救之法，並不能因此就說賈政無情。 佐證賈政天命觀的情節還有一處，那就是第九十四回《宴海棠賈母賞花妖，失寶玉通靈知奇禍》，正值十一月，未到開花季節，怡紅院的海棠花卻突然盛開，眾人紛紛前來觀看，有的說此兆吉祥，有的說不是好兆，賈赦主張將海棠樹砍去，賈政卻認為海棠花開乃天意所為，不應以人力干涉，且看書中所記： 賈赦便說：「據我的主意，把它砍去，必是花妖作亂。」賈政道：「見怪不怪，其怪自敗，隨他去就是了。」 天意在儒家思想系統中具有重要意義，按其分類又可以分為自然之天、命運之天、神聖之天等，《紅樓夢》此處的十一月海棠花開正映射著自然之天，儒家提倡三畏：畏天命、畏大人、畏聖人之言。賈政正是出於對天命的敬畏，才提出任憑海棠花生長，不去干涉的做法。 ... 結語：賈政作為《紅樓夢》中典型的儒家形象，他以仁行事、敬孝父母、忠心侍君、順應天命，此番種種作為都符合儒家對士人的要求，而且賈政已然在自己能力範圍內做到了極致，他堪稱是儒家式的君子形象，儘管他在教子、管家方面存在諸多問題，但瑕不掩瑜，並不能因此將賈政一棒子打死，而應該用綜合、全面的視角來看待賈政的為人，若能如此分析賈政，便會發現，賈政可不是什麼「假正經」，而是整本《紅樓夢》中少有的君子。 本文引文來自《紅樓夢》脂硯齋批評本80回本、《紅樓夢》120回通行本，圖片來源於網絡，如有侵權請及時聯繫刪除，謝謝！

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